Thoại tướng tốt nhưng gia đình sau đó sát sanh cúng tế thì có bị kéo đọa không?

Đã là bậc Bồ Tát nơi cõi Cực Lạc thì thần thức không còn lưu lại cõi Ta Bà, cũng không còn bị trói buộc bởi nghiệp duyên phàm trần. Do đó, các Ngài tuyệt đối không thể bị bất kỳ hành vi vô minh hay nghiệp tội sát sanh nào của người sống ở thế gian kéo đọa trở lại tam ác đạo được.

Tuy nhiên, mối nguy hiểm chí tử nằm ở chỗ: người phàm phu mắt thịt chúng ta không có thiên nhãn hay tha tâm thông, chỉ nhìn vào những thoại tướng bên ngoài như thân xác mềm mại, nét mặt tươi hồng, hơi ấm đỉnh đầu để nhận định, chứ không thể quả quyết tuyệt đối 100% người đó đã vãng sanh thành Phật hay chỉ mới hưởng phước báu sanh về cõi Trời, cõi Người hoặc còn đang phưởng phất trong thân trung ấm 49 ngày.

Tại Vấn Đáp 113, Thầy nhắc nhở tha thiết về sự cẩn trọng mà con cháu bắt buộc phải giữ gìn:

Nếu người mất chưa vãng sanh mà gia đình vô tri sát sanh cúng tế, thì hành động ấy sẽ biến thoại tướng tốt lành ban đầu thành chướng duyên đọa lạc tột cùng. Trong sách Để Hiểu Thấu Hành Đúng Pháp Hộ Niệm (Phần Trắc Nghiệm), Câu 54 (Trang 47) đặt câu hỏi khảo sát:

Và Thầy xác định rõ chân tướng thảm hại của việc sát sanh đãi đằng:

Vì sao việc giết hại sanh vật cúng tế lại khiến người chết bị nạn càng nặng nề hơn? Chánh văn kinh Địa Tạng và lời giảng giải của chư Tổ chỉ rõ: khi một sinh vật bị giết, oán thù của loài vật ngút trời. Chúng không cần biết ai là người trực tiếp cầm dao mổ xẻ, mà chỉ biết vì đám tang của người chết này mà mạng sống của chúng bị tước đoạt, nên chúng kéo đến vây quanh đòi nợ máu và quyết lôi người chết xuống đường ác để đền mạng.

Trong Để Hiểu Thấu Hành Đúng Pháp Hộ Niệm – Giảng Ký (Quyển 3), Tọa Đàm 113 (Trang 74 – 78), Lão cư sĩ Diệu Âm đã vạch trần hủ tục thế gian một cách đau xót:

Tiếp nối lời cảnh tỉnh bi thương đó, trong Khuyên Người Niệm Phật (Tập 3), Lá Thư Số 61 (Trang 163 – 176), Thầy chỉ rõ người đã khuất vô cùng đau đớn khi thấy thân nhân nhân danh thương xót mình mà tạo nghiệp sát:

Một số người lầm tưởng rằng con cháu sát sanh thì con cháu tự chịu tội chứ người chết không liên can. Nhưng kinh Địa Tạng đã dạy rất rõ: trong bảy phần công đức hay tội báo làm ra, người sống hưởng đến sáu phần, người chết chỉ nhận một phần. Tuy người chết chỉ gánh một phần, nhưng chính một phần nợ máu này lại là sợi dây oan nghiệt trói chặt thần thức đang bơ vơ trong giai đoạn trung ấm, ngăn cản con đường hướng thượng vãng sanh.

Tại Vấn Đáp 113, Lão cư sĩ Diệu Âm nhắc lại định luật phân chia nghiệp quả chuẩn xác từ lời Phật dạy:

Nếu con cháu làm điều thiện, phóng sanh, ăn chay niệm Phật thì người chết được hưởng một phần phước thanh tịnh để cất cánh bay lên. Ngược lại, nếu giết hại sanh mạng cúng tế, thì người chết bị trút thêm oán hận, dù có thoại tướng lành ban đầu cũng rất dễ bị oán thân trái chủ kéo ghì xuống địa ngục thọ nạn.

Để ngăn ngừa triệt để nguy cơ tai hại này, người phật tử lúc còn tỉnh táo bắt buộc phải lập Tờ Di Chúc rõ ràng, nghiêm cấm gia đình thân quyến sát sanh cúng mặn sau khi mình qua đời. Trong sách Để Hiểu Thấu Hành Đúng Pháp Hộ Niệm (Phần Trắc Nghiệm), Câu 93 (Trang 76 – 78), Thầy nêu bật nội dung thiết yếu của di chúc:

Để triệt tiêu các hủ tục hại người, Thầy khẳng định dứt khoát:

Con đường báo hiếu trọn vẹn và đúng pháp nhất cho người quá cố, dù người đó đã vãng sanh hay chưa, là con cháu phải tổ chức cúng giỗ bằng cỗ chay thanh tịnh, phóng sanh tu phước và đồng thanh niệm Phật hồi hướng. Trong Vấn Đáp 113, Thầy chỉ dạy cặn kẽ: