Sau khi thiêu có xá lợi thì có chắc chắn người đó đã vãng sanh?

Đồng thời, Thầy khẳng định chân tướng chuẩn mực của thoại tướng đối với sự vãng sanh:

Trong sách Khuyên Người Niệm Phật (Tập 4), Lá Thư Số 67, Lão cư sĩ Diệu Âm nhắc nhở tha thiết:

Khi giảng giải chi tiết về vấn đề này trong Để Hiểu Thấu Hành Đúng Pháp Hộ Niệm – Giảng Ký (Quyển 1), Tọa Đàm 028, Thầy nhắc đi nhắc lại:

Xá lợi thực chất được hình thành do nguyên nhân nào? Chánh văn trong kinh điển và lời giảng giải của chư vị Tôn sư chỉ rõ: xá lợi là kết tinh của công phu tu hành giữ gìn giới luật, tu tập thiền định và trau dồi tâm thanh tịnh. Khi một hành giả có công phu định lực, tinh khí thần thanh tịnh thuần khiết thì sau khi hỏa thiêu các phần thân thể nhục thân tự nhiên kết tụ lại thành những hạt tinh thể lóng lánh.

Tại Tọa Đàm 028, Lão cư sĩ Diệu Âm giải thích bản chất hình thành của xá lợi:

Bên cạnh đó, trong Lá Thư Số 67, Lão cư sĩ thuật lại lời chỉ dạy của Trưởng lão Hòa Thượng Tịnh Không về giá trị đích thực của xá lợi đối với đường hướng thọ sanh sau khi chết:

Để làm sáng tỏ chân lý này, Lão cư sĩ Diệu Âm dẫn chứng một tấm gương tu chứng vĩ đại trong cận đại Phật giáo Trung Hoa: Thiền sư Hư Vân Lão Hòa Thượng. Ngài là bậc cao tăng khổ hạnh đắc đạo lẫy lừng, sau khi trà tỳ lưu lại vô số xá lợi ngũ sắc vô cùng kỳ diệu.

Trong Tọa Đàm 028, Thầy phân tích sự thật về cảnh giới tái sanh của Ngài:

Nguyện vọng trọn đời của Ngài Hư Vân là sanh về Nội viện Cung Trời Đâu Suất để theo hầu Đức Di Lặc Bồ Tát, chờ ngày hạ sanh hóa độ chúng sanh, chứ Ngài không phát nguyện cầu vãng sanh Tây Phương Cực Lạc. Vì vậy, xá lợi chỉ minh chứng cho định lực thanh tịnh và phước đức lớn lao của Ngài, chứ không thể dùng xá lợi để gán ghép rằng Ngài vãng sanh Cực Lạc.

Tiếp tục làm sáng tỏ nguyên lý này trong Để Hiểu Thấu Hành Đúng Pháp Hộ Niệm – Giảng Ký (Quyển 3), Tọa Đàm 107, Thầy phân tích sự khác nhau giữa tướng lành của phước báu và điều kiện vãng sanh:

Thầy giảng giải ý nghĩa thực sự của những hiện tượng tốt lành đó:

Người phàm phu hạ căn tu hành rất dễ vướng mắc vào danh vọng và tướng hảo thế gian. Thấy người khác sau khi thiêu có xá lợi thì trầm trồ thán phục, rồi trong lòng khởi niệm mong muốn mai này khi mình mất cũng phải đốt ra thật nhiều xá lợi để gia đình nở mày nở mặt, được thế gian ca ngợi tán thán. Tâm lý này vô cùng nguy hiểm vì nó làm tăng trưởng bản ngã và lòng tham danh, đi ngược lại tôn chỉ buông xả thanh tịnh của người niệm Phật.

Trong Tọa Đàm 107, Lão cư sĩ Diệu Âm kể lại cuộc đối thoại thẳng thắn với một người khởi tâm tham cầu xá lợi:

Mục tiêu duy nhất của người tu Tịnh Độ là thoát ly sanh tử luân hồi, về miền Cực Lạc hội ngộ Đức Phật A Di Đà. Tiếng khen chê của thế gian sau khi nhắm mắt xuôi tay không cứu giúp gì được cho thần thức nếu tâm còn vướng mắc danh tướng phàm trần.

Nếu xá lợi, thân tướng mềm mại hay hương thơm lạ chỉ dừng lại ở mức độ tướng lành của phước báo, thì đâu là bằng chứng xác thực và điều kiện bảo đảm chắc chắn nhất cho sự vãng sanh Tây Phương Cực Lạc? Căn cứ vào kinh điển Tịnh Độ và lời giáo giới của Trưởng lão Hòa Thượng Tịnh Không, Lão cư sĩ Diệu Âm chỉ dạy rõ ràng trong Lá Thư Số 67:

Chính vì vậy, yếu tố quyết định tối hậu đưa một người phàm phu đới nghiệp vãng sanh không nằm ở việc sau khi chết thiêu xác có ngọc xá lợi hay không, mà nằm trọn vẹn ở chỗ tâm thức người bệnh có đầy đủ tín tâm kiên cố, tha thiết phát nguyện vãng sanh và buông xả vạn duyên niệm Phật cho đến phút lâm chung. Trong tập Niệm Phật Hộ Niệm Vãng Sanh Vấn Đáp (Vấn Đáp 59), Lão cư sĩ Diệu Âm khẳng định: